关于生命的名人名言篇1 　　1、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。——张闻天 　　2、谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨 　　3、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡 　　4、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——肖伯纳 　　5、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。——纪伯伦 　　6、我们的骄傲多半是基于我们的无知。——莱辛 　　7、一生复能几，倏如流电惊。——陶渊明 　　8、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。——西塞罗 　　9、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语 　　10、没有人能平安无事度过一生。——埃斯库罗斯 　　11、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特 　　12、生命，只要你充分利用，它便是长久的。——塞内加 　　13、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼 　　14、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 　　15、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。——萧楚女 　　16、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。——普希金 　　17、生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克 　　18、谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德 　　19、生活只有在平淡无奇的人看来才是空虚而平淡无奇的。——车尔尼雪夫斯基 　　20、世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。——罗曼·罗兰 　　21、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。——蒙田 　　22、人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。——矛盾 　　23、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明 　　24、生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。——蒙田 　　25、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。——赫伯特 　　26、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文 　　27、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。——富兰克林 　　28、生而为英，死而为灵。——北宋·欧阳修 　　29、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 　　30、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。——爱默森 　　31、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭 　　32、当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。——惠特曼 　　33、附和真理，生命便会得到永生。——泰戈尔 　　34、人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢的翻。——沈从文 　　35、生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。生是活跃，死是睡眠。——郭沫若 　　36、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基 　　37、在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。——贝纳文特 　　38、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。——高尔基 　　39、人生天地间，忽如远行客。——《古诗十九首》 　　40、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 　　41、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子 　　42、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。——拿破仑 　　43、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘 　　44、生当作人杰，死亦为鬼雄。——南宋·李清照 　　45、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰 　　46、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅 　　47、我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。——英国谚语 　　48、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 　　49、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，()我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦 　　50、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海。——李白 　　51、苦难是人生的老师。——巴尔扎克 　　52、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。——罗曼·罗兰 　　53、人的一生就是进行尝试，尝试的越多，生活就越美好。——爱默生 　　54、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。 　　55、天地无终极，人命若朝霞。——曹植 　　56、浪费生命是做人的最大悲剧。——曼杰 　　57、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰 　　58、人生的最高理想是为人民谋利益。——德莱塞 　　59、生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。——车尔尼雪夫斯基 　　60、有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。——沈从文 　　61、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 　　62、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田 　　63、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁 　　64、人生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇 　　65、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 　　66、生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。——莎士比亚 　　67、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。——郭沫若 　　68、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 　　69、生命靠许多分歧的问题维持下去，这些问题不能不“与生俱存”，只有在死亡中才得以解决。——舒美赫 　　70、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。——叔本华 　　71、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——法国诗人·吕凯特 　　72、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照 　　73、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。——肖楚女 　　74、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。 　　75、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹 　　76、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 　　77、所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。 　　78、人为某事而诞生，并不是为无所事事而诞生。——武者小路实笃 　　79、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡 　　80、人生包含着一天，一天象征着一生。——谚语 　　关于生命的名人名言篇2 　　2、谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨 　　3、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡 　　4、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——肖伯纳 　　5、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。——纪伯伦 　　6、我们的骄傲多半是基于我们的无知。——莱辛 　　7、一生复能几，倏如流电惊。——陶渊明 　　8、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。——西塞罗 　　9、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语 　　10、没有人能平安无事度过一生。——埃斯库罗斯 　　11、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特 　　12、生命，只要你充分利用，它便是长久的。——塞内加 　　13、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼 　　14、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠 　　15、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。——萧楚女 　　16、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。——普希金 　　17、生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克 　　18、谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德 　　19、生活只有在平淡无奇的人看来才是空虚而平淡无奇的。——车尔尼雪夫斯基 　　20、世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。——罗曼·罗兰 　　21、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。——蒙田 　　22、人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。——矛盾 　　23、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明 　　24、生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。——蒙田 　　25、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。——赫伯特 　　26、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文 　　27、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。——富兰克林 　　28、生而为英，死而为灵。——北宋·欧阳修 　　29、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 　　30、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。——爱默森 　　31、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭 　　32、当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。——惠特曼 　　33、附和真理，生命便会得到永生。——泰戈尔 　　34、人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢的翻。——沈从文 　　35、生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。生是活跃，死是睡眠。——郭沫若 　　36、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基 　　37、在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。——贝纳文特 　　38、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。——高尔基 　　39、人生天地间，忽如远行客。——《古诗十九首》 　　40、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 　　41、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子 　　42、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。——拿破仑 　　43、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘 　　44、生当作人杰，死亦为鬼雄。——南宋·李清照 　　45、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰 　　46、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅 　　47、我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。——英国谚语 　　48、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 　　49、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦 　　50、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海。——李白 　　51、苦难是人生的老师。——巴尔扎克 　　52、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。——罗曼·罗兰 　　53、人的一生就是进行尝试，尝试的越多，生活就越美好。——爱默生 　　54、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。 　　55、天地无终极，人命若朝霞。——曹植 　　56、浪费生命是做人的最大悲剧。——曼杰 　　57、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰 　　58、人生的最高理想是为人民谋利益。——德莱塞 　　59、生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。——车尔尼雪夫斯基 　　60、有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。——沈从文 　　61、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 　　62、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田 　　63、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁 　　64、人生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇 　　65、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 　　66、生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。——莎士比亚 　　67、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。——郭沫若 　　68、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 　　69、生命靠许多分歧的问题维持下去，这些问题不能不“与生俱存”，只有在死亡中才得以解决。——舒美赫 　　70、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。——叔本华 　　71、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——法国诗人·吕凯特 　　72、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照 　　73、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。——肖楚女 　　74、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。 　　75、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹 　　76、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 　　77、所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。 　　78、人为某事而诞生，并不是为无所事事而诞生。——武者小路实笃 　　79、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡 　　80、人生包含着一天，一天象征着一生。——谚语 　　关于生命的名人名言篇3 　　[关键词] 名；象；道 　　《老子》美学思想的道学性质已经得到学界的广泛论证，本文试图从《老子》美学的三个本原元素：名、象、道的分析和推论，宏观展示老子“为道”美学的基本构架。 　　名，无名：命名的限度 　　《老子》美学思想的发端性的元素首先肇始于对名的范畴的深入辨析，这一点很少得到已有《老子》美学研究的特别关注。《老子》第一章集中讨论了名的问题，提出“名可名，非恒名”的名学判断，影响深远。在同一章再次提出“无名，万物之始；有名，万物之母”，进一步揭示名的内部构造和理性层次。说名无论有、无都是一种原始元素，这就在本原之名与命名之名之间建构了分界线，这种界线规划出一种形而上学要素。 　　对本原之名和命名之名的分梳立论出于一个著名的定义，这是《老子》一书对美学核心问题即人的问题的追问，也是对人的存在意义的追问。这一定义就是对人这一万事万物美的核心的规定和命名，《老子》认为人是“有身”之物，因为人有患难；同时，《老子》又断言人是“无身”之物，因此人终能逃脱患难。同情地理解，《老子》为人设定“无身”的规定是其“为道”哲学的必然设定，在“为道”哲学的框架内，《老子》影响中国文化发展走向的“上德”论、“自然无为”论、“至和”论和“天道”论等观念得以确立，因此，人的“无身”规定牵掣着众多关键理论基地的建构和实效问题，而这一人的规定本质上又和对人这一特殊存在物的命名有关。一般理解，名或命名本质上是一种名实配称的表象关系，这种关系的展开过程将一个事物表象为一种对象，并使得两者配称无误。在名的内在规范中，命名中的要素有时候是不一致的关系，出现名实错位的悖论。如人是“有身”之物和人是“无身”之物同时发生在一个命名过程和同一个名中。从一致关系、名实配称的角度来考量，在一个命名活动中的种名和它的属名是配称的，如果不配称就意味着论证中的悖论的不可避免。在人是“有身”之物中的人与他的属名有身、有生物之间实现着名实配称。在人是“无身”之物的命名中，人这个种名与他的属名无生物之间缺乏配称关系。《老子》一书坦言人的规定性中的这一悖论，相对而言，回避这一悖论比直面这一悖论来得更容易，但是那样，《老子》一书的历史价值将会降低，老子美学思想的原始地基也将无从建基。《老子》美学思想的基本结构正是肇始于这一辩难，因为美学意义正是悬浮于名与无名两种概念和生存样态对局错落的剧烈张力之中。从“有身”之为到“无身”之“无为”的身存样态必然抽象出一种名与无名之间的紧张对局，然而，有名和无名在同一个名中确立自身的圆融并存正是一个有待求解的哲学问题。 　　大象无形：观象的审美意义 　　对于人的基本矛盾，《老子》提出一种本原语境的解决方案。这一方案同时又衍生出《老子》美学思想的另一本原元素：象。 　　人是“有身”和“无身”之物这一命名的实义法则源于《老子》的“有名”和“无名”的本原语境。《老子》有名的本原语境可以还原为一种语法结构，在这种语法结构中，主词与谓词之间具有一种包含和归属关系，依靠这种关系，具体语法关系得以确立，言说结构同时具有了某种合理性。人是有生物，就是这种语法关系的言说式还原，人与生物之间具有包含和归属关系。从命名角度探索这种关系的实质，它就是一种名实配称关系。不仅种名与属名两者相符合，两种名之间具有包含和归属关系，而且，“人是有生物”这一判断与事实中的人符合。这种名实配称直接为“人是有生物”这一言说的结构提供合法基础。除了有名的本原语境，《老子》提出无名的本原语境。这一无名本原语境也是可以还原为一种语法结构，在这种语法结构中，主词与谓词之间不具有明显的确实的包含和归属关系，也即不具有一种逻辑意义上的包含和归属关系。德是德，道是道，水是一种上善等判断就是这种特殊关系的言说式还原。在这种言说格式中，逻辑意义上的语义循环不可避免。从语法逻辑考察，这个关系仍然具有某种语法逻辑。这种解释说明：这种结构的主词和谓词之间没有归属关系，这样，谓词就不是主词的简单重复，而是一种主词的无限延展，这种延展是以谓词的“空位”为形式。也即是说，谓词是对主词的超越，谓词所意味的东西不再是一种名的框架之内的东西而是一种超出的构成运动，一种想像力的产生过程。这种解释为人是“无身”之物这一言说式提供了合法基础。 　　“无名”的本原语境为语言法则提供合法基础，同时这种语境的成立又挑战了名实配称的法则。在这一语境，主谓之间严格的符合关系和名实之间的现实的符合关系都失去本有的效力。然而，这一语境的突破性意义在于它为审美的想象力提供合法理性基础。“无名”语境的诸言说式还原中的谓词超出了主词命名的规范法则和范围，谓词的德、道和上善等意象在此结构形式中对名的超出意味着一种对“象”的自觉的产生。象“上德”、“上善”等都是“无名”的言说式，这种言说式只是在一种想象力形式中才具有合法意义。因此，《老子》在审美生存层次提出“大象无形”的论断。说这种特殊的象没有形态就是说这种概念缺乏命名效力。观象论道是《老子》美学的出发点，但是，在与名的比肩对举中，象本身并未得到一种理性的自足。因为象是名的分化形态，她必须对照她的对立物:名，说明自身的意义。而这一点正是《老子》哲学中的自然的法则所不容的。因为在《老子》一书的核心价值中，“自然”，“自是”，“自正”，“自化”验证了一种对绝对唯一的个体自由的“无待”信仰。 　　无法命名的象是在命名的内部法则之间的顿错中脱颖自身的，也就是说，名与象，名与无名是在一种张力结构中凸现自身的规定性的。同时，这种张力结构在《老子》审美生存中分化为两种人生态度和宇宙观念。在此种分化格局中，名与象对称性的构成角色愈加凸出。《老子》将名与象的分化形式还原为两种人生态度，那是一种被称为“有欲”直观的生存格式和“无欲”静观的生存格式。在“有欲”直观的人生态度格式化过程中，人的对象客观化为一种对人拥有控制力的东西，人静止地、客观地、符合性地容忍这种不以自身命令为准则的东西。之所以如此，是因为人主动放弃自身的力量，人的自身性被主动投射到自身之外，自身之外可以是客观法则也可以是他者的意志。在无欲静观中，人可以自由选择，因为人所面对的东西不是对象而是象本身，对象关涉与自身相关的利害分梳，而象本身纯粹具有形式的意义。“有欲”直观之物必然具有名的法，是一种“有法”；“无欲”静观则“无法”可依，尊崇“无法”之法。因而《老子》认为人有人的法，天有天的法，地有地的法，而道有道的法。前者都是可以因因相习的常识或累累相依的经生之理，而道的法因为相对于“有法”而复归“无为”因而再也无法可法了。法自然的道的悟解就是对自由意义的确信。因而自然之法就是说一种无以复加的绝对自由在生存的诸层次、诸格局中存在着。因而观象美学的实质归属于一种确信无误的自由信念。这种信念是在一种人生之观的分化中造就的，名与象的分化所构成的美学构架自此分化中更凸现其审美生态魅力。因而《老子》美学思想即是一种观象美学。 　　复归于无极：为道美学 　　“有欲”直观与“无欲”静观构建了名与象的思辨框架，放射出一种观象美学的韵味和色彩。然而，这一框架真正想要揭示的真理并未动态地自圆其说。也就是说，《老子》美学思想的审美意义并未在现实的生命图景中活生生开展出来。 　　在命名的自我展开途径中，由于某种对整体性的困惑，名在一种张力格局中烘托出象的圆说魅力和审美天性。也正是在这种对局的张力中，名与象的阴阳两极碰撞出别样的生命觉识。从人的更高本原要素看，“为道”美学为两极的生命提供了同一个栖居园地，让任何别样的生态体和谐相处、比肩齐飞而丝毫不觉隔膜。 　　从名的自身局促验证，语言无法为一种“大象”提供真理，从而不能为一种为道美学提供法则。既便言说的法则源于语境的清晰规范，语境自身的分化仍然预示着一种对整体稳定性的拆解和流逝。同样，一个分化着的静观不可避免地分化了对象的本原样态，局限了自由的观察力和想像力，从而不能全面把握人的德性之真。从神的法则角度考证，似乎是，万事万物都是神的造物，人的观感也是神性禀赋，因而推知，造物与观感之间本来没有天然的理解上的代沟。然而，为道的哲学以人为本，《老子》认为人作为自由（然）的德性之真并不需要从神性王国那里祈求灵性，并非神在道之先而是道在神之先，并非神之灵性先于人性而是人性先于神灵。 　　那么，为道的美学为生命自由的美提供了一个如何栖居安然的园地？ 　　首先，为道美学为言说、命名和观象的人的活动和生存样态、层面提供唯一的“自然”价值。如何“自然”地得到一个人的德性之真正是《老子》美学思想的本原意义。在人的德性之真中，人能够自然地选择她的德，而不是仅仅在被规范中被动选择，复归于朴真和无极的“为道”之境也就是复归于一种德性之真，它的生命的主旋律只是去法“自然”。《老子》将“自强”的理念引入对“自然”的领会，认为“自强”就是自然品质在生命样态中的展开形式。“自强”之所以出自“自然”而不悖于“自然”，因为“自强”讲求生命的原生样态，主张复归于朴。具体讲，《老子》是从“利害”、“亲疏”、“贵贱”等人性的诸面具的分析中振拔出一种自由、无拘的生命样态的。另外，《老子》又从人生内外层面解析“自强”，提出：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”的“自强”理念，召唤一种“复归于婴儿”之真的德性之在重归心灵。以上两种层面各自分离出前后两种不同样态，无论何种层面、何种样态，都是人的德性之得，人可以躬身于前者也可昂首专注于后者，但是《老子》认为只有一种被称为“上德”的得才是为道的德性之真。这种“为道”的德性之真既不是源于名的，也非象的，更非神的法则和意志，它是在名的引导和象的形态中展示了一种确实的内涵，预示着对名与象范畴所局守的原有格局的某种超出。 　　其次，“为道”美学为生命的样态提供一种“上善”范本。范本只是一种心意状态而非事物的物理人情，“上善”的范本更是一种经验者很少能切身付诸实践的理念。《老子》断言：“上善若水”，将利害之水与一种范本的象分梳立论，为一种非名利的“上善”公开立法。无论相对于利的水或是相对于害的水都非“上善”之物，然而，作为纯粹名理的水也非“上善”之物。这种名理之物可以成为德性之得，可以成为人的理性专题，但是，这种名理之物与以上的名利之物一样缺乏一种“自然”的法则。也即是，它们在成就自身的过程中没有塑造出自由的种子，从而，“自然”的人不能在这些非“自然”的物中观瞻出“自然”。也即是，德性之真在其德的自我塑形中放弃了表现自身独立规定性的自由性向，从而，放弃自我德性的“上德”本性，不再以“自然”为法了。 　　言说中的“上善若水”符合它的语境法则，水是一种“上善”之物符合语法的法则。但也仅仅是符合于一种“无名”的语境法则，这种符合意味着这里的水作为一种范本跃出了名的法规，是名的法条尊严的叛逆。从此一角度考察，“上善”本是起于命名的地基而又超越命名的地基展示自身的独异性，“上善”同样也非名与象范畴对称格局中的必然结果，正相反，“上善”正是在一种结构内部元子的偏斜运动中脱颖而出。“上善”的范本作为一种象的超越只是在“为道”的引导中才不至于沦落为赤裸的名利和名理之物。 　　关于生命的名人名言篇4 　　1 经穴命名的涵义 　　经穴各有确定位和名称，而经穴的穴名则各有其内在的涵义，其中包括了经穴所在部位的局部解剖牲特征，穴位与脏腑经络的联系，穴位的功用及经报的流注等多层次的涵义，且取类比象于天文、地理、音律、八卦等，故对针灸经络的理论研究以及临床治疗疗等均有很大帮助。唐，孙思邈《千金方》云：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意”。针对穴名中某些字的含义，清，程扶生《医经理解》则释之更详：“海，言其所归；渊、泉，言其深；狭者为沟，渎；浅者为池、渚；市、府，言其所聚；里、道，言其所由；室、舍，言其所居；门、户，言其所人；尊者为阙、堂5要会者为关、梁；丘、陵。言其骨肉之高起；，言其骨之空阔；俞，言其气之传输；天，以言乎其上；地，以言乎其下；迎香在鼻旁，言鼻由此迎香而人；承泣谓其穴卜临于目：四白在目下一寸，四面皆白肉；颊一如机轴，颊之肌肉转动处也；不容，言水谷至此已满而不下容；承满在不容下，其承者己满也；水道正当膀胱，为出入之道；水分正当小肠，言由此而分别清浊，水液人膀胱，渣滓人大肠也；食窦谓食气从此窦人；胸乡谓胸中乡也；中膂俞在二十椎下，膂，脊中肉也；院脘，胃腑也，上脘谓胃之上口。”表明古人对愉穴的命名是有其内在依据的。 　　从脏腑而论，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志；孙思邈《千金翼方》又论：“穴名府者，神之所集；穴名门户者，神之所出入；穴名屋舍者，神之所安；穴名台者，神之所游观。”故有灵台、神门、神堂、魂门、意舍、魄户、志室。胃为水吞之海，故为胃仓。俞者。输也；言脏腑经气输注之处，故有心俞、肝俞、脾俞、肺俞、肾俞、胆俞、胃俞、人肠俞、膀胧俞、二焦俞等。因经脉交会之处命名，则有百会、三阴交、三阳络等。若据穴位所在之形象特征而命名的，则如锁骨上缺凹处命名为缺盆，膝前如牛犊之鼻端则曰犊鼻，肌肉隆起如鱼腹则曰鱼际。更有孔穴如乐器的和、丝竹空；拇趾形似圆盖的敦器即名大敦；腿肚犹如贝壳，而穴居其前方沟缝之中则曰蠡沟。巨阙是宝剑之名，比喻胸骨。囟会乃囟门封合之处，其它如耳门、颧、臂脯、肩、乳中、乳根、髀关、腕骨、颊车、玉枕、会阴等皆言其穴之所居；以取穴姿势命名的有箕门、居、仆参等等。可以说这些穴名均表达了其穴所在之处的解剖特征及生动象，既给人以记忆之便，同时还兼具文文学价值之美感。 　　穴位命名的方式是多样化的。除上述而外。以经脉命名的，有带脉、太冲；用五音命名的有少商、商曲；用八卦命名的兑端。以天文方面假借星名的，有太乙、天枢、太白地机、天柱、天池、天泉、四渎、天井、中极、萦宫、华盖、璇玑；又有列缺是闪电，丰隆是雷声。以地名命名为穴的，有曲池、梁门、梁丘、金门、石门；有商丘是县名，昆仑是山名，廉泉是泉名，清冷渊是水名。也有以治疗作用命名的，如瘛脉治瘛口，神堂安神志，光明基眼不明，筋缩治筋挛缩；风府及风门，乃授风之要穴；归来如当归，皆妇科之良方。听宫谓耳之司听；睛明谓目视可明。人体中，气血津液渗流如水，《灵枢?经水》云：“夫经水者受人而行之……经脉者受血而营之”。因此古人用水来比喻经气的流注灌渗，故借用沟、渠、水道、池、泽、井、泉、渊、渚等的名词作为穴名。尤其生活在大自然中，离不了丘、陵、豁、谷，《素问?气穴论》，“肉之大会为谷，肉之小会为豁，肉分之间，豁谷之会，以行荣卫，以会大气”。《说文》载：“年土高曰丘，大阜曰陵”。故它们都象征着人体某些部位的形态，古人用作为穴名，确是惟妙惟肖，匠心独运。 　　2 临床价值 　　关于生命的名人名言篇5 　　人生的困惑，很大程度上就蕴藏在对于命运认识的矛盾中。人在世上就会与自己的“命”同在，无所逃于天地之间。“命”随时随地都跟“我”在一起，“我”无论如何也逃不脱这个“命”。但这个“命”却又不是“我”所能左右的，而是外来的赋予。因此人感到受到了限制，感到不自由的痛苦。对待这个“命”，先秦思想家们有不同的态度。孔子对“命”采取一种敬畏的态度，认为君子应当“畏天命”，“不知天命而不畏”的则是小人（《论语?季氏》）。敬而畏之，故很少谈论，“子罕言利与命”（《论语?子罕》）。墨子则主张“非命”，根本不承认有“命”这回事。“非命”也就是要跟“命”对抗，当然也就不要“命”，故“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子?泰族训》），是一群亡“命”之徒。庄子对“命”的态度则与孔、墨都不同。在庄子看来，人不可能根本改变自己的“命”，但也不必畏惧或诅咒自己的“命”。人只应当以旷达的态度来接受这个“命”，安顿这个“命”。用庄子的话来说，就是要“安其性命之情”（《在宥》）。庄子哲学的一个重要内容就是讨论人如何才能“安其性命之情”，可以称之为“安命”哲学。 　　相应于“命”字的三重含义，庄子的“安命”哲学试图从三个方面实现“安其性命之情”。 　　1、不必在乎身外之名 　　如前所述，一个人来到这个世上，就被抛入了一个语言世界之中，他的“命”在很大程度上就悬系于他所受之语言之命名，他的生命“存在”与他在这个语言世界中“是”什么息息相关。孔子所谓“正名”从某种意义上可以说就是要执著于语言之“命”（命名），来规划或限定人的生存与命运。而天下之士人之所以竞相“以身殉名”，也就是把语言之“命”直接看成了自己的生命。人人都很在乎自己被说成“是”什么，在乎语言所赋予的“是非”、“善恶”、“智愚”、“美丑”之名。于是“愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣”（《在宥》）。也正因为如此，人的性命就不得安宁了。然而，人的本然的命是不是完全等于那语言之命名呢？庄子对此提出了质疑，他认为语言上的“是非”、“彼此”、“善恶”等等，都是“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》），都是相对的。本真的生命是不需要语言来命名的。因此，他主张对语言之“命”（命名）加以悬置，即主张“不谴是非”、“无名”。他说：“圣人无名”（《逍遥游》），“无为名尸”（《应帝王》），“吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”（《逍遥游》），“无名”之人，不在乎自己在语言世界中“是”什么，“呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马”（《天道》）；“一以己为马，一以己为牛”（《应帝王》）。被呼作马、呼作牛都无所谓，更何况什么“是非”、“善恶”、“智愚”之名。在庄子看来，一个人如果能彻底悬置语言之命名，则可以返回天真本然的生命。所以庄子说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）也就是说不要因人为的现世的语言之“名”牺牲了天然的本真的“命”。 　　2、避开矛盾以养生 　　保养生命也就是所谓“养生”，要呵护自己的生命，珍惜自己生命中的一切。庄子虽然讲精神修养上要“忘己”，但其实也十分重视肉体上的“贵己”，讲究“卫生之经”、“存身之道”、“重生”、“尊生”、“完身养生”，也就是要尽量保护自己的生命，尽量避免一切非正常死亡，以终其天年。他反对“弃生以殉物”。帝王之尊、卿相之位、人世间一切功名富贵，虽然光彩辉煌，令人向往，但多少总有一定的危险性相伴。此皆身外之物，非所以全身养性。庄子认为伯夷死名，盗跖死利，所死不同，都是残生伤性。他赞赏的则是许由、善卷、子州之父一类不以天下大器易生、不以国伤生的人。庄子自己也是“宁生而曳尾于涂中”，而不愿“死为留骨而贵”（《秋水》）。养生之道具体表现为处世之道，就是以“不谴是非，以与世俗处”的态度来与世人周旋，尽量避免一切矛盾。选择“处乎材与不材之间”（《山木》）、“柴立其中央”（《至乐》）的位置以避免遭到伤害。用“以无厚入有间”（《养生主》）的方法在矛盾冲突的缝隙间游刃有余。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入于无疵。”（《人间世》）庄子的养生、处世之道的要害或秘诀，可以概括为一个“避”字，避开矛盾、避开危险、避开伤害。《应帝王》篇说：“且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”鸟与鼠懂得高飞深藏以避害，它们是聪明的。《养生主》篇以“庖丁解牛”来比喻养生之道，强调“以无厚入有间”，避开“技经肯綮”与“大”，这也是一种“避”的智慧。人如果能处处避开矛盾，“为善无近名，为恶无近利”（《养生主》），则“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（同上），实现生命的长生。 　　3、随遇而安 　　关于生命的名人名言篇6 　　关键词：莫言 蛙 人名 　　《蛙》是莫言独具匠心的一部作品，它曾被誉为是“酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿，潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作”。在这部作品中有很多与众不同之处，尤其是对人物的命名。在整部作品中，出现了大量以身体部位和人体器官词为名的人名。人名作为一个人区别于其他人的一个符号标识，具有现实意义。特别是在一部文学作品中，作者往往给予人名以更多的深层的意义。下面从三方面来对《蛙》中的人名进行研究。 　　一、传统文化 　　古今中外，人们都非常重视起名这门学问，在西方流传着“好名胜于财富”的说法，而在中国也有着异曲同工之妙的老话：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”我国民间有着多种传统命名方式。譬如以出生时的地点、时间、天气为名。如“唐宋家”之一的柳宗元，出生于河东，故名柳河东，著有《柳河东集》。江南才子唐伯虎，生于明成化六年，岁次庚寅，故名唐庚。有的以季节为名，即“春”“夏”“秋”“冬”，有的以出生时节令相应的花卉为名，如“杜鹃”“腊梅”等。“重男轻女”的思想也被反应在名字之中，如父母连连生下女孩，盼子心切，便会给女儿取名“招弟、来弟”等。按照兄弟姐妹出生先后排序命名。如《水浒传》中的阮氏三兄弟：阮小二、阮小五、阮小七；还有根据生辰八字与“五行”推算，由五行缺行来取名。如鲁迅小说《故乡》中的闰土，其父亲因为他是闰月出生，五行缺土，故取名闰土。 　　在《蛙》开篇第一部分中，莫言阐述了“我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气因何而生，我没有研究，大约是那种以为‘贱名者长生’的心理使然”（莫言，2011：5）。就莫言的故乡山东高密，笔者由于种种原因着实难以考究是否真实存在“贱名者长生”的习俗。但是根据其他资料的搜集，推理应有其存在的可能性。中国历来就有以动物取名的传统。司马相如出生于公元前179年，属狗，因此乳名“犬子”。唐寅，生于明成化六年（虎年），是长子，故名“寅”字“伯虎”。在这些被运用于取名的动物中，一类是以“龙”“麒麟”“凤”等吉祥、高雅的，另一类则是猪、狗、牛、羊等下贱的牲畜。究以下贱的牲畜来命名的缘由是因其下贱，不易被邪鬼注意，取作人名，孩子容易养大。在我国壮族的农村也确有“贱名长命”的习俗。即是对生辰八字不好的孩子，认为取个贱名相抗而长命。而这些习俗恰与“贱名者长生”不谋而合。 　　二、文本诠释 　　人们常说“人如其名”，在《蛙》中的人名也是遵从了这样的原则。譬如作品中笔名蝌蚪的“我”，学名万足，乳名小跑。是因为出生时先伸出了一条腿，而且鹤腿猿臂，双腿细长并且擅于跑步。再如陈鼻，是由于母亲是俄罗斯人的缘故，拥有着像美国佬一样的大鼻子，他的小女儿因眉清目秀而取名“陈眉”。 　　除此之外，还可以通过作品中人物的名字看到他们之间密切的关系。从《现代汉语词典·月部》的字中可以归一类是直接与“肉”有关系，即与人身体或动物身体有关的。由此可以从以下两组人物中分析出其血缘关系。一组是“王肝”和“王胆”。从日常熟悉的成语“肝胆相照”“侠肝义胆”“肝胆披沥”中可以发现人们往往将肝和胆放在一起，在无形中显示出这对双胞胎兄妹关系。另一组是“袁脸”和“袁腮”。他们的关系完全可以“望文生义”：腮帮子是附属在脸上的一部分。脸为父，腮为子，无需置疑。而同属于五官中的鼻（“审辨官”）、耳（“采听官”）、眉（“保寿官”）又组成了另一家子。即父陈鼻和其大女儿陈耳、小女儿陈眉。再如肖上唇和肖下唇。上唇和下唇组合起来就是双唇合为一张嘴，并且还遵守了长幼尊卑的秩序命名上唇为父、下唇为子。 　　在《蛙》中有两个名字带“手”字的人物。其一是“我”的姑父郝大手，他是位被封为“民间工艺美术大师”的泥塑艺人，长着一双又大又巧的手。他捏的“月光娃娃”活灵活现，甚至还有一个这样的传说，“买郝大手一个娃娃，用红绳拴着脖子，放在炕头上供奉着，生出来的孩子就是跟泥娃娃一个模样”（莫言，2011：91）。这些都反应出郝大手的“心灵手巧”。而另一个是“我”的同学李手。他先是以优异的成绩考入医学院，毕业后到县医院当了外科大夫，还曾为陈鼻接活了三根手指（莫言，2011：10）。这正与“妙手仁心、妙手回春”相应。与其同属一类功能的“拳”“脚”则给人一种强势的感觉。张拳，作品中描述他是“生着两只牛眼，家庭出身好，是村子里无人敢惹的强汉”（莫言，2011：104）。这样的一个性格粗暴、蛮横无理的形象被赋名为“拳”是再恰当不过了。王脚，身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，是唯一能驯服战马，从事村子里的车把式工作的硬汉。 　　三、语言认知 　　语言中的隐喻有着悠久的历史。“自从亚里士多德时代起，人们就视隐喻为语言修辞中的一个辞格，认为隐喻是凭籍语言的转义而实现，其关键是本体与喻体彼此所代表的事物之间存在着相似点，其具体的表达形式常常是缩略的或暗含的比较。”（王文斌，2001：57）现代隐喻观则认为，隐喻作为人类重要的认知活动方式之一，其过程是从一个认知域到另一个认知域的投射。在人类的隐喻认知现象中，最基本、最常见的隐喻莫过于人体隐喻。正如《汉语人体器官名词的隐喻研究》一文中提到“在汉语中，人体器官名词属于基本词汇的范畴，具有稳固性、常用性和能产性的特征”。现从人体器官名词的隐喻角度来分析《蛙》中的人名。 　　“心”作为汉语中的人体词，它是人体内部的重要器官。古人称“心、肝、脾、肺、肾”为五脏，“心”为五脏之首，是人体器官的主宰。《汉语大词典》对“心”字的解释“心脏、中心和思维器官”等义。由于科学技术及医疗水平的局限，古人认为心是思维的器官，后被沿用为脑的代称，认为“心之官则思”（《孟子·告子上》）。“心者，君主之官也，神明出焉”（《素问·灵兰秘典论》）。由此可见，作者命名的“别有用心”。《蛙》主要讲述的是以新中国近六十年的跌宕起伏的农村计划生育史为大背景，通过从事乡村妇产科工作的姑姑万心的人生经历，形象地描绘了计划生育这一国策所走过的艰辛历程。我们透过其名字中的这个“心”字，看到了姑姑在整部作品中的中心地位。通过“心”字反应了姑姑的聪明智慧，对国家政策的尽职尽责，以及姑姑晚年对自己曾毁掉的两千八百个孩子的一种良心上的愧疚。 　　在《蛙》中出现频率最多的人物名字是陈鼻，经笔者统计共出现201次之多。综观整部作品，可以发现他是一个悲剧式的人物。莫言在给他命名时已埋下伏笔。关于鼻，古时定义鼻者为生命气息所在，面部正中之最高最刚者。而随着历史的发展，此义被渐渐淡去，取而代之的是演变为弱者。在现代汉语中，鼻的文化赋值发生了脱胎换骨的转变，由褒义渐走向贬义。现在，鼻较常见的喻意是人的弱点所在，而且一旦利用此弱点就可以控制其整体。比如“牵着鼻子走”“听人穿鼻”等。可以看到，关于鼻由强变弱的转变在某种程度上与小说中陈鼻由盛转衰的一生相契合，而且隐含着一种讽刺意味。 　　四、结语 　　莫言在给《蛙》中的人物命名时，并不是随兴而来，任意用身体部位名词胡乱称之，而是经过精心设计的。作者对整部作品的结构有着别具一格的构思，人物的命名具有丰富的文化内涵，体现着作者的文学追求，具有特定的语用价值。 　　参考文献： 　　[1]莫言.蛙[M].上海：上海文艺出版社，2011. 　　[2]边纪.民间取名的习俗[J].新农村，2007，（12）. 　　[3]饶小飞.汉英人名姓氏的文化心态、来源与命名习俗探微[J].涪 　　陵师范学院学报，2003，（4）. 　　[4]王文斌.论汉语“心”的空间隐喻的结构化[J].外国语学 　　院学报，2001，（1）. 　　[5]李文莉.人体隐喻系统研究[D].华东师范大学，2007. 　　[6]吴恩锋.论汉语“心”的隐喻认知系统[J].语言教学与研究， 　　2004，（6）. 　　[7]束定芳.隐喻学研究[M].上海：上海外语教育出版社，2000. 　　[8]陈丽丽.现代汉语器官名词内部特征与外部表现研究[D].华东师 　　范大学，2008. 　　[9]杨德龙，杨小洪.汉语文化鼻赋值的溯源[J].杭州师范学院学报 　　（社会科学版），2005，（3）. 　　[10]许慎.说文解字[M].合肥：黄山书社，1993. 　　[11]张少姿.汉语人体器官名词的隐喻研究[J].河北理工大学学报， 　　关于生命的名人名言篇7 　　关键词：商店名称；认知；范畴化 　　一、商店命名中的范畴化机制 　　Lakoff认为范畴化是理想认知模型的产物，他提出了命题模式、意象图式模式、隐喻模式和转喻模式四种理想认知模型。这四种理想认知模型所代表的实际上就是四种不同的范畴化机制。 　　（一）命题模式 　　命题是范畴存在的基本元素，正是有了各种各样的基本元素，人们才有作出各种判断、概括、归纳、推理等一系列的思维及认知活动的可能。认知语言学认为，一个命题认知模型往往包括认知客体的成分、属性及其之间的关系。所以，命题模型下的范畴化具有清晰的范畴边界。这种范畴认知模式是人类认知最基础的一环。在商店命名中也十分常见。一方面，店家可以轻松的根据店内商品的特点和类型给商店命名；另一方面，顾客也可以很容易的对店名进行识解，迅速的判断出商店的属性。在取样调查中发现，有15%的商店是以命题模式进行命名的。通过取样分析发现，该类商店名称可以使顾客清晰的了解商店的类型，以及商品的种类。但这种模式的商店名称过于简单通俗。无法吸引顾客的眼球，也无法给顾客留下深刻的印象。 　　（二）意象图示模式 　　用Lakoff（1987）的话来说，思维是形体赋予的。而意象图式正是在身体经验的基础上形成的基本认知结构，它是联系感觉与理性的一道桥。Johnson（1987）指出，为使我们能具备相互关联且有意义的经验，并能够对其加以理解以及推理等加工处理，我们的行为、感觉、知觉活动中一定存在某些模型和常规，意象图式便是那些反复出现的模式、形状和规律。意向图示可以分为：中心-边缘、容器、循环、力、连接、部分-整体、路径、标、垂直，这九大类。意象图示具有高度抽象的特点，所以以这种模型给商店进行范畴化，需要店主和顾客对店名进行大量的加工处理。因此，顾客无法直接迅速的读取出此类商店的属性和类型。但，此类店名和店内商品的巧妙结合会很容易吸引顾客的眼球并留下深刻的印象。在取样调查中发现，以意向图示模式进行商店范畴化的有25%。其中的商店名称如七天，其实是循环意象图示模式：从星期一到星期天这七天不断地循环。人们通过七天循环意象图示给酒店进行命名，一方面传达出商家的服务时间，另一方面又蕴含着这家酒店对人们生活具有深远的影响。同样，如日丰管业、星月神防火防盗门、四季新鲜水果等都是通过循环意象图示给商店进行范畴化的。再比如榜上榜、煌上煌等商店名称通过垂直意象图示给商店进行范畴化，传达出这类商店的地位在同类商店中处于最高的含义，从而获得消费者的信赖。 　　（三）隐喻模式 　　隐喻涉及两个概念之间的对比，用一个概念识解另一个概念。所以隐喻不失为一种既方便又经济的认知手段。比如时间是金钱，我们不仅直接拿金钱去比喻时间，更是用思考金钱的方式去思考时间。也就是说，我们是通过金钱这个来源范畴去构想时间这个目标范畴，即前一范畴提供了一个结构模式，我们可据以建构（或曰范畴化）后一范畴。这一范畴化认知模式在商店命名中也较为常见。在取样调查中发现。有20%的店名是通过隐喻模型给商店进行再范畴化的。其中的商店名称如饭是钢大酒店。通过将钢这一范畴投射到饭这一范畴中，使顾客可以识解出饭对于人的身体的建设性作用，并且凸显出这家酒店对饭菜质量的重视程度。再比如玫瑰服饰，将店内的衣服，饰品等说成是玫瑰，能够突出这家店内服饰的香艳，优雅等特点。通过隐喻模型，用店名这一范畴对店内商品的范畴进行投射，可以充分突出店内商品的特点和功能，从而达到宣传、扩大知名度的作用。 　　（四）转喻模式 　　认知语言学家把转喻定义为一种认知过程。在这个认知过程中，源域为同一域中的目标域提供了心理途径。换而言之，它是用一个实体指代与之相关的另一实体的过程。这种映射在商店命名中有如下几种主要类型：容器映射商品、生产者映射产品、使用者映射商品、控制者映射被控制者、地点映设事件、材料映射产品等。以转喻模式给商店商品进行范畴化在店名中也很常见。在取样调查中发现此类模式的范畴化占了20%。此类商店名称如李宁、乔丹等是通过使用者来指代店内商品。再比如铜锣烫，砂锅王等是通过容器给商店的食品进行范畴化。而黑妈包子、老树咖啡等则是通过生产者来映射产品。通过对比发现，这类商店名称一般都朗朗上口，亲切易懂，贴近实际生活的同时又避免了通俗无趣。能很容易吸引顾客的注意。 　　二、商店命名的范畴结构特征 　　近几十年来，认知语言学对范畴化的研究主要集中在范畴的结构特征方面。成熟的理论主要包括维特根施坦对家族相似性（family resemblances）的论述和Berlin& Kay（1969）等认知心理学家对焦点色（focal colors）的发现所提出的原型理论（prototype theory）。家族相似性指的是：范畴可以根据事物彼此间的交叉相似来构成，这意味着其他成员无须以原型为参照，即无须与原型有相似之处；相反，原型理论指的是：范畴化是一个将事物与原型进行比较、根据其与原型是否存在足够的相似性来决定其是否属于某个范畴的过程，要求每一个原型之外的成员必须与原型共有一个以上的属性。这两种范畴结构在商店命名中又有怎么样的体现呢？ 　　通过取样调查发现，大多数店名的范畴化命名其实是两种理论的融合。店家所使用的名称都是很具代表性的，是一种原型化的意象，这主要体现在商店的类型、属性对商店名称的影响上，如体育用品店多以李宁，乔丹等体育界的原型人物命名。女生服饰多以玫瑰，公主等美艳原型命名。餐馆多以大米饭，铜锣，砂锅等烹饪原型命名。而这些原型意象之所以能够用来范畴商店内相似特征和共同属性较少的商品和服务，是通过家族相似性来实现的。如，在体育用品店中有运动服、运动鞋、各种球类和各种健身器材等，这些商品的共同特征和属性较少，但这些商品之间，以及商品与商店名称之间却存在着种种关联性，所以我们才能够用李宁或乔丹这样的原型化店名将运动服、运动鞋、各种球类和各种健身器等商品范畴化。 　　三、结语 　　商店的命名早已受到国内外研究者的关注，进行了有关社会语言学，文体学等方面的研究。本文主要从认知语言学的范畴化理论出发，讨论了商店命名的四种范畴化认知模式、商店命名中的范畴层次分布以及商店命名所体现的范畴结构特征等。通过研究商店命名的范畴化现象，可以使人们深刻认识到商店命名所蕴含的大智慧。也能够使学者更全面的了解和学习认知语言学中的范畴化这一理论。（作者单位：江西师范大学） 　　参考文献 　　[1] 李红.对维特根斯坦“家族相似”概念的澄清[J].哲学研究，2004（3）. 　　[2] 胡壮麟.语言学教程.北京：北京大学出版社，2011. 　　[3] 钱理，王军元.商店名称语言[M]. 北京：汉语大词典出版社，2005. 　　关于生命的名人名言篇8 　　【关键词】佛教；咒语；语言；声音；名字 　　绪论 　　佛教的咒语（Mantra），主要以梵文字母及句子构成，被看作是佛教众多要素中最为神秘的部分，佛教徒认为能够借助持诵咒语得到特殊的力量。这种想法的原理依据是原始人类对语言的崇拜。因为崇拜，所以谨慎使用，甚至发展成对语言的畏惧，衍生出应用了语言力量的巫术。实际上，在语言与所指称的意义之间搭建桥梁，赋予语言如此神秘力量的正是人类自身独特的声音。声音的奥秘虽然在现代的科学研究中仍然没有引起足够的重视，可是在古印度、基督教经典以及佛教密宗的修习中却找到了印证。而作为最为简单的咒语――名字，更是可在多个领域看到其神秘而强大的力量。 　　本文将以咒语的来源为切入点，重点从语言、声音等方面剖析佛教的“咒语”，并着重展开阐述名字咒语。 　　一、佛教咒语概述 　　咒语，又名咒术，也称神咒。古时有“咒诅”一词，咒诅古称为“咒”，或称为“诅”，也称为“祝”，是企图用语言的力量让鬼神嫁祸给仇家或敌国。而具体到佛教，其所谓的“咒”为佛、菩萨，以至护法所说的“密语”，这“密语”就是沟通凡圣的桥梁，而由这种沟通才能发生感应，它在传教过程中占有很重要的地位。佛教只称咒语、咒文，梵语称为“陀罗尼”，又作陀邻尼、陀怜尼。《大智度论》卷五关于陀罗尼这样说道：“问曰：已知次第义，何以名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮?若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”除了“陀罗尼”和“咒”以外，还意译成“明”、“秘密语”、“密语”、“真言”等称谓，或名总持、能持、闻持、能遮等，就是藉着咒语来总持一切的意思。 　　佛教各宗派当中，最为看重“咒”的力量毫无疑问是密宗。密宗称“咒”为 “真言”，把“真言”看作是佛、菩萨、诸天的密语，由真如法身中流出，能以简单的语音符号总括佛菩萨的功德、誓愿以及佛法精义，认为虔诚持诵就可以获得佛菩萨和诸天的加持而显神力神技。很多密教的经典问世，更多的是为了咒语的广为持诵和流传。 　　二、人类对语言的崇拜 　　不管是世俗中人还是出世之士，为什么古代人类会如此重视咒语？这不禁让人深思。或许可以这样理解，咒语本身其实并不具有神奇的力量， 它的神力是来源于人们的心理作用， 来源于人们对语言的崇拜。 　　在原始时代，人们普遍持“万物有灵”的信仰，对于声音语言，更认为是神秘且不可思议的现象，具有神奇的力量。因此，世界各个地区的巫术仪轨，无一例外均要借助语言的神通，与咒语紧密结合，以达到祛病灭敌、驱鬼降魔、禳灾祈福等目的。马林诺夫斯基在其著作《文化论》中指出：“在民谣中已具雏形的咒语，在巫术中却占着重要的地位。咒语是用来使平常的东西具有巫术能力。念咒时一定要和原文一字不错?但是咒语最重要的作用是在用神秘言语及名词来命令驱使某种力量?”。而列维?布留尔在《原始思维》中也提到：“任何物体的形状、任何塑像、任何图画，都有自己神秘的力量，作为声音图画的口头表现也必然拥有这种力量?由此得出结论：词的使用对原始人来说不是无关紧要的；词的发音这个事实本身，如同图画的画出或手势的做出一样，可以确立或者破坏非常重要而又可怕的互渗。” 　　可以看到，密教对“拥有神奇且不可思议之力量”的真言咒语的倚重，在某种程度上是此语言功效的古老巫术信仰的延续。 　　三、声音对咒语的作用 　　语言文字作为人类最为杰出惊人的创造，几乎是人类须臾不可或离的。然而作为符号的语言文字既然是一个中介，那就势必有其局限性。这个局限就是――语言作为人类交际的工具，既有言能达意的一面，又有言不达意的一面。而且由言到意，言毕竟不完全等同于意。语言只向我们指出客观对象，指出它本身以外的东西，而不能告诉我们客观对象是什么，因为对象的内容在语言之外。 　　要实现言与义之间的跨越，人类需要一种独特的力量，这个力量就是――声音。 　　作为佛教起源地的印度，其民众特别重视声音的作用。他们认为通过声音，人与神能相互交流、沟通，人以声音取悦于神，从而消灾避祸。具体从密宗念诵咒语的修习方法来看，声音利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，从而进入神妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。可以这么说，密宗咒语的声音秘密的最大重心是声音与人体气脉的关系。在普贤如来三字根本咒中，，在人体而言，是头顶内部的音声，和人们掩盖耳朵时自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。啊，是开口音，如净土宗的念诵“阿弥陀佛”就属于开口音。，在人体而言，是丹田的音声。而观音菩萨六字大明咒：“、嘛、呢、叭、咪、”就囊括了字和字的咒身，至于“嘛、呢、叭、咪”都是啊字音化的妙用。 　　四、作为咒语的“名字” 　　了解了咒语的来龙去脉，下面分析最简单同时也是最为神秘的咒语――名字。 　　（一）小名、名字忌讳的象征意义 　　古人认为，通过对名字施加外力，就能影响到人自身的状况。把幼儿名字取为贱名，时常念诵，这种针对名字的巫术之所以能够影响孩子自身，就在于古人认为名字与人本身有实质性的联系。如果说小名作为幼儿生命脆弱期的暂用名，因而人们认为它不算真名的话，那么起小名可看作一种藏名的方式。这样不仅带有明显巫术性字眼或以巫术方式起的小名有避邪作用，而且所有的小名都以藏名方式而具避邪佑儿之效。只不过这种藏名的作用在习俗长期流传中已被人们所忽略了，便在小名用字或命名方式上再加上各种更积极的措施。 　　小名一般是初生婴儿便由父母选取，可以说是“生”的象征。至于“死”则是体现在对亡者名字的忌讳上。 　　《礼记?礼运》有记载“夫礼之初?及其死者，升屋而号，告日举某复。”这就是说，人刚刚去世的时候，他的家人要登上屋顶，向北高呼死者的名字三次，招魂附体期望他复生，不能复生后才给死者沐浴而行葬礼。这是因为，原始人类认为人的名字就是他的灵魂，人之名字与其生命和灵魂是紧密相联的，即“名也者，其人之魂也，其人之生命所系也”。魂即名，名即魂，只要提及死者的名字就等于召唤了他本人。《黔记》中提到“黔俗，家有祸者，妇人以米置鸡于上，蹲门而禳之，名曰叫魂”。由此可见，古人以为人之名即人之魂，名字和灵魂是一个实体。在古代，名和命是相通假的，《说文》云“名，自命也”。名生则命生，名亡则命丧。由于对死亡的恐畏，就要避讳死者的名字，否则灵魂将被勾去。 　　此外，保护人名尤其是重要人物名字的情况在我国春秋时便出现了。据《左传》记载，晋僖侯名司徒，晋国只好废掉司徒官而改称“中军”；宋武公名司空，宋废除了司空官而改称“司城”；鲁国献公名具，鲁武公名敖，因着要避讳两位主公的名字，所以就把二个山名废除了，而称以乡名。这就是不以大人物之名命名人名的原因。这实际上是保护人名的方法，一旦作为人名，就不能随意说出，要严加保护，只好废弃与人名相同的其他事物的名称了。 　　（二）佛教的名字公案 　　再回到佛教范围内看，存在着与呼唤“名字”关系莫大的禅宗公案： 　　如“迦叶刹竿”一案： 　　阿难问师：“传佛金外，别传个甚么？”师唤阿难，阿难应诺。师曰：“倒却门前刹竿著！”――《祖堂集》卷一章 　　为了消除阿难心中所执著的那个“物”，唤醒他那颗纯真的心，迦叶召唤“阿难”的名字，以此点醒阿难，佛祖所传之法，就是这个“真我”。应着迦叶的召唤，阿难的应诺是那么纯真自然，这表示阿难那个“真我”已经唤醒。无门禅师曾对此公案写下偈颂：问处何如答处亲，几人于此眼生筋；兄呼弟答扬家丑，不属阴阳别是春。意即，阿难所问，只是外在衣钵或法理；迦叶所答，乃直唤真性，所以迦叶答处才是至亲，可是在多少人在这里眼睛“生筋”，见有所障，看不分明，还以为迦叶突唤“阿难”是对阿难的答非所问。所谓家丑，并不是真的指丑事，而是指秘密。由于迦叶和阿难的一呼一应，唤出了禅门所传的真心自性，也唤出了不属于阴阳变化的精神上的春天。 　　又如“鹅出瓶中”一案： 　　宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，和尚作么生得出？”泉召：“大夫！”陆应诺。泉曰：“出也！”陆从此开解，即礼谢。――《五灯会元》卷四章 　　关在瓶中的不是那只虚构出来的鹅，而是陆亘大夫执著的心念。陆亘总是想着如何释放瓶中的鹅，以致他的心念被虚幻所束缚。南泉禅师突然一声召唤，陆亘下意识心头一振，他的本性真心就在这一刹那被唤醒了，擦亮了被虚幻所蒙蔽的心地，他便立即开悟了。南泉这种突呼其名和陆亘下意识的“应诺”，与迦叶阿难之间的唤答都说明一个道理，只有除掉心中的妄执，才能明心见性，得到心灵上真正的解脱。心灵解脱了，“鹅”也就自然从瓶中出来了。 　　其实，不管是“迦叶刹竿”还是“鹅出瓶中”，从客观上来看，禅门祖师们都只是呼唤了未开悟者的名字，要不是有禅宗“不立文字”这一特别教法的背景，完全可以看作是名字咒语的应用。 　　结论 　　综上所述可知，佛教“咒语”的神秘力量是来自人们对语言的崇拜，而语言的威力则是得益于声音。名字，作为咒语的最简形式，把两者的神秘体现得淋漓尽致。其实，正如前文提到的，梵语的“陀罗尼”可译为“真言”、“密语”、“明”、“咒”、“总持”，为什么人们多称“咒”而不是其它的称谓？因为，“咒”即是祝愿的意思，人们认为念诵咒语可以得到诸佛菩萨的祝愿加持，而且持咒者也可以透过念诵咒语来祝愿他人。也就是说，不管“咒语”后来如何地变化，含义如何地复杂，“咒语”的最初就是人们的一念之善，是饱含美好愿望的事物。 　　【参考文献】 　　[1]刘黎明.中国古代民间密宗信仰研究[M].成都：四川出版社，2010. 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　　原始民族的思维，本质上具有神秘性质，没有非此即彼的形式逻辑特性，最主要表现是矛盾律的缺失。列维-布留尔写道：“在灵魂和灵还没有人格化的时候，集体的每个成员的个人意识仍然是与集体意识紧密联系着的。它不是与这个集体意识明确分开，而是完全与它结合，甚至不和它矛盾。”[1] 　　列维-布留尔将这种思维定律称为：“互渗律”。意思是说，原始意识不关心事物中的客观特征和属性，只关心其中的神秘力量，土著人在没有客观联系的人和物之间建立神秘关系，这些人和物作为集体表象的一部分，缺乏必要的界限而“互渗”在一起，是世界运行的真正动因。 　　互渗律思维使原始人既无主体与客体的区别，又分不清想象与现实的差异，因此人类自己创造的符号，比如图像、语言、文字、数字也不可避免的与情感、客体认知、现实行为混杂在一起，丧失了部分理。 　　比如，一个图像或字符，常常引起原始人异乎寻常的惊恐，列维转述恩聂平神父的叙述：“我有一只放在三脚架上的狮子形的小壶，……野蛮人要是不用什么东西把手包起来，就不敢用手去碰它。我们想把它送给几位首领，但他们拒绝接受和使用它，因为他们相信好象壶里隐藏着一个能够把他们弄死的恶灵。”[1]对于原始人来说，狮子这种猛兽的图像符号与真实的狮子一样，是有生命的，也能赐福或降祸，同样，对名字的使用也透露出原始人将符号神秘化的思维特点，这种现象普遍存在于世界各个民族当中。 　　（二）名字符号与人格、家族的互渗 　　原始人把自己的名字看成是神圣的东西。列维记录道：“印第安人把自己的名字不是看成简单的标签，而是看成自己这个人的单独的一部分，看成某种类似自己的眼睛或牙齿的东西。他相信，由于恶意地使用他的名字，他就一定会受苦，如同由于身上的什么部分受了伤一样会受苦。这个信仰在从大西洋到太平洋之间的各种各样部族那里都能见到。” [1]134 　　此外，精神分析学派宗师弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中也大量的记录了各大洲土著部落有关名字的忌讳。比如，澳大利亚土著人中，一位男人在成年仪式上被赋予的新命名必须严加保密。在丧期，人们被禁止呼叫死者的姓名……类似风俗在世界各地的土著民族都存在。原始人将名字视为人格不可或缺的一部分，即使到了现代，我们仍然将名字视为人格甚至生命中的一部分加以维护，从而在法律中产生了名誉权和姓名权的说法。 　　命名最重要的功能，是保证名字的所有者和冠名的家族产生永恒的联系。列维说：“名字意味着一种亲族关系，因而意味着一种庇护关系；恩惠和襄助取决于名字的来源，看这名字是不是来源于氏族或者在睡梦中道出了这名字的幻象。因而名字表明个人的亲族关系；它可说是把它的等级、它的社会地位固定下来。”在英属哥伦比亚，“除浑名外，名字从来不是象在我们这里那样作为区别一个人和另一个人的简单称呼而使用的。在称呼名字的所有者时也不用这些名字。” [1] 　　名字表现了亲族关系的神秘性和历史性，它们主要被用于仪式上。古代人在进入一生的新时期时，例如行成年礼，个人会获得一个新的名字，当他被接受参加一个秘密团体时，也获得一个新名字。加拿大西北的夸桂提尔部族，“每个氏族拥有一定的有限量的名字，氏族中的每个成员一次只有一个名字。这些名字的拥有者组成了部族的贵族阶级。 　　正因为如此，孔子特别重视贵族统治的“名正言顺”，把稳定的家族政治秩序建立在“必也正名乎”的基础上。因此，如果新生婴儿是贵族的继承人，命名必须有隆重的仪式和规矩。 　　二、逻各斯信仰与古希腊语词 　　对于刚刚脱离蒙昧时代的古希腊文明，前逻辑思维的影响是不容忽视的，特别是原始人对于语言文字符号的神秘化崇拜。认识这一点有助于我们理解古希腊为何将语言、语法作为哲学本体论的基本认识框架，而这种语法本体化倾向，又如何形成逻各斯信仰，最终创造了逻辑思维。 　　（一）逻各斯信仰通达语词神圣性 　　符号是思维逻辑的标示工具，文字、图形、数字、音符、交通标志等等记录人类思想的可见标记都可叫符号。不论是文字还是数字，符号的功能就是表达思想，为了使表达更加清晰，符号必须依据逻辑法则有序组织起来，展示出严谨的推理结论。所以，按照所起作用的主次，逻辑与符号之间先后的关系可以表示为：逻辑――符号――语言。 　　逻辑源自古希腊语逻各斯 （logos），逻各斯的最初意思是“词语”或“言语”，原始互渗律造就的语词神圣性进一步发展为理性、规律的体系，最终赋予了逻各斯“道”的终极含义，即所谓逻各斯信仰。如前所述，在人类文明的早期，在那个所有人深信万物皆有灵魂的纯真年代，许多文化都相信词语、命名具有“通灵感应”的神秘力量。《淮南子?本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”，意思是说，仓颉造字时电闪雷鸣鬼哭神泣。为什么鬼要哭泣呢？一种解释是，《淮南子》是宣扬道家思想的著作，老子宣扬的是无为思想，相信“智慧出、有大伪”，认为人只要不学习不思考，就永保纯真，德与天齐。仓颉造字，虽然提高了人类的智慧，但民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。这样解释文字的创生当然过于悲观，但在古人看来，语言是神赋予人的特殊才能，运用文字及文字本身，确实具有通鬼神的神秘效应。 　　（二）古希腊语言的逻各斯化 　　与前逻辑时代的迷狂信仰不同，逻各斯可以引申为“用语言符号进行推理”的意思，最早的表现形式是语法。任何符号，不论是数字还是文字语言，都必须根据逻辑法则展开推演。语法是逻辑的前身，按照语法规范来进行语言表达，是从希腊人开始的。他们之所以急于规范语言，起因于古希腊独特的城邦民主制。 　　民主就是众人做主，为了一个公共事务的决策，辩论必不可少。那是人类文明的少年期，公民大会辩论时，逻辑混乱、偷换概念、强词夺理、胡搅蛮缠大行其道，很难形成理智的决断，于是最爱说话的希腊人，开始了语言的规范。 　　为了“在私事中如何能把家庭料理得井井有条，在公事中如何能在言语和行动上对城邦产生最大影响”，[2]智者普罗泰戈拉第一次为希腊人制定了语法、修辞和雄辩术的规则。时态表达精确为现在时、不定过去时、完成时和将来时，句子划分为陈述句、疑问句、祈使句，名词分为阴性、中性和阳性。最后，普罗泰戈拉制作了对照可查的名词变格表，甚至专门开发了套用公式，希腊文表达终于清晰起来，并为所有欧洲语言提供了语法范本。 　　再进一步，印欧语系本是拼音文字，希腊文的26个字母可以用26个数字指代，语言的数字化便有了条件。希腊语法为千年之后的西方科学划定了思考框架，哲学与科学的思维模式，追根溯源皆难逃逻各斯的如来掌心。 　　三、符号互渗思维成就逻各斯信仰 　　列维―布留尔的研究显示，原始人的互渗思维，不但包括与第一自然中的现实自然物产生互渗联系，还大量的与第二自然的符号系统产生互渗联系，这一现象可以从心理生理学家巴甫洛夫创造的“第二信号系统”概念中得到解释，同时也说明了理性符号与非理性信仰之间错综的互渗联系。 　　（一）逻各斯信仰的认识论依据 　　马克思主义认识哲学把第一自然和第二自然统称为自然客体。自然客体是指自然界的事物和现象，包括天然存在的自然物和人类生产实践活动形成的人化自然物。其中未经人类改造的自然称为“第一自然”，经过改造的自然则是“第二自然”，经过改造的自然不仅是指被劳动改变了的自然景象，也包括经过人类理性编码，重新命名的符号自然。最早懂得创造文字的民族，率先挤进了文明社会的窄门。文字预示人类可以脱离混沌的大自然母体，自创出一个符号自然、清晰世界，也就是所谓“第二自然”。 　　人类发明文字，有了第二自然，会延续古老的自然崇拜传统，心理上发生相应的变化，产生第二信号系统。心理生理学家巴甫洛夫将符号系统称为“第二信号系统”，巴甫洛夫认为，大脑皮层的基本功能就是接受信息刺激，信号刺激分为两大类：一类是第一信号系统，指声、光、电等现实真实的刺激，对应于第一自然；另一类是第二信号系统，指由抽象符号引起的大脑皮质的条件反射，主要是语言文字的刺激，当然也包括图形、数字等其他符号，对应于第二自然。从根本上说，人化自然是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。比如“谈虎色变”，人并没有看到真正的老虎，但是一个“虎”字使人脑联想到具体的虎，引起恐惧的心理反应。正如前面所述，原始人看到狮子的图像都不敢触摸。 　　发明文字，使得人类用思维和头脑再创自我和自然，第二自然象第一自然一样，不断对人的神经感知系统发出刺激信号，形成第二信号系统，并发展出独特的精神信仰方式。在希腊，由第二信号系统激发的信仰就是逻各斯。 　　（二）古希腊逻各斯信仰的互渗律倾向 　　对于情感丰富、易受暗示的古代先民，抽象的第二信号系统的刺激和具体的第一信号系统刺激一样强烈。原始人对第一自然的崇拜情感，会迁移到第二自然，所以他们对文字的使用和事物的命名格外慎重，文字和名字不只是思维的抽象，还会影响到被命名的物质实体。 　　第一个意识到语法神圣性的希腊人是爱利亚学派哲学家巴门尼德，他最早注意到，经过前逻辑时代漫长的摸索，印欧语系逐渐形成了一种基本的语句结构，即系词结构：一个语句通常是有系词连接主词和宾词而形成，比如“天是蓝的”、“花是红的”、“桌子是方的”，所有的系词都为“是”，即“be”，而“be”的原意就是“存在”的意思。在希腊人看来，语言命名的东西与被命名的东西是一回事，语言就是存在，语言表达的过程就是再创自然的过程。系词“be”不但连接了主词宾词，完成了语言表达，还是连接神灵世界的纽带，因而具有神秘的“第一性”，或神性。 　　同样，作为真正的古代人，普罗泰戈拉并不以职业语言学家自居，而要借助言语寻求超越于日常生活的神性：逻各斯（logos）。普罗泰戈拉自认发现了神为世界制定的规范秩序，陶醉于自己的语言规范，要求跟他学习的学生，不能仅仅学习辩论的技巧，而要把灵魂交付出来，为了信仰不惧社会嘲笑，敢于坚持逻各斯之路。不只希腊，在人类文明的早期，许多文化都秉持此类观点。非洲土著捕猎时，不会说出猎物的名字，怕灵魂的召唤引起猎物的警觉。当他们不慎打死一只飞鹰，为避免被猛禽的亡灵追踪报复，会大声说：“我打死了一只小小鸟！”，企图骗过飞鹰的冤魂。总之，古人相信，语言称谓如此神圣，当你为一个事物命名，其实就已经掌控了这个事物，这一事物的灵魂将向你敞开。 　　“逻各斯”（logos）作为希腊智者的一种信仰，翻译为汉语就是“天道”，是个典型的互渗律概念，只不过老子的“道”不可名说，“道可道，非常道；名可名，非常名”，但希腊人偏要说，途径就是通过语法“悟道”。他们坚信，言说、文字、语法、理性分析是窥见天道更好的方法，逻辑学乃至后来的数字理性都源起于希腊人对语言文字的互渗性神圣认同。 　　结语 　　列维-布留尔虽然详细区分了人类思维的逻辑与原逻辑，同时认为，原始互渗律一直存在于人类社会，从未消失。他写道：“即使在我们这样的民族中间，受互渗律支配的表象和表象的关联也远没有消失。它们或多或少独立地存在着，受到了或多或少的损害，但并没有被根除，而是与那些服从于逻辑定律的表象并行不悖的。……我们的智力活动既是理性的又是非理性的。在它里面，前逻辑的和神秘的因素与逻辑的因素共存。” [1]人类的文化发展总是传承先人的思考，不论这种思考现在看起来多么荒谬，都无法割裂它与后世的联系。本质上，现代科学所依赖的各类符号及逻辑体系，绝对不是被动枯燥的思维工具，追根溯源，它与想象、灵魂等前理性认知互渗，充满着灵动的生命力，沟通理性与前理性的内在联系，才是创新认知之本。 　　参考文献： 　　[1]（法）列维―布留尔.原始思维[M].丁由译.商务印书馆，1985. 　　[2]邓晓芒.西方哲学史[M].高等教育出版社，2005. 　　[3]（奥）弗洛伊德.图腾与禁忌[M].赵立玮译.上海人民出版社，2005. 　　[4]邓晓芒.古希腊罗马哲学讲演录[M].世界图书出版公司，2007. 　　[5]徐珂.解构论颠覆逻各斯中心主义的传统及其策略[J].北方工业大学学报，2011（6）. 　　[6]闵家胤.原始思维及其文化遗存[J].江苏科技大学学报，2014（4）. 　　[7]于丹丹.由神话思维研究看原始思维研究的新思路――评恩斯特?卡西尔的《神话思维》[J].文教资料，2008（10）. 　　[8]罗红昌.图像与逻各斯――汉字书写对汉语及汉文诗的影响[J].当代文坛，2010（3）. 　　[9]安希孟.西方哲学中的逻各斯中心论传统[J].社会科学家，2013（12）. 　　关于生命的名人名言篇10 　　关键词： 山西高平方言 地名 文化信息 　　地名是人们在社会生活中给特定方位、范围、自然实体或行政区划所命的名称，是先人通过口碑记录下来的活档案，是研究一个地区的社会历史文化的活化石。从语言角度看，地名是语汇中具有特殊性的系列词汇，主要表现在人们在命名地名时的主观因素非常多，反映出人类文明的演进过程，折射出人们命名地名时的心理特征，所以，地名往往带有强烈的地域色彩或主观色彩。本文从解读地域文化信息的角度出发，对山西省高平市的地名（主要是乡村名）进行文化信息的解读，希望能够揭示当地地名蕴藏的文化意义，对地方文化的建设和研究有所帮助，为优秀地方文化的发扬光大起到积极的促进作用。 　　高平位于山西东南部，泽州盆地北端，太行山西南边缘。在山西，高平应该算是建制古老县份之一。据考古发现，至迟于旧石器晚期，高平已有人类聚居。夏商时代为冀州之域，春秋时为属晋，始称泫氏。战国时改为长平，先属韩，后属赵，秦赵长平之战后为秦所据，置高都县，属上党郡。西汉、东汉、三国、魏、两晋为泫氏县，属上党郡。1993年5月12日，经国务院批准，撤县设市，高平市成为省辖县级市，由晋城市代管。 　　1.众多含姓氏的地名彰显了当地居民尤为重视家族血缘关系。 　　据调查统计结果显示，高平方言地名中一半以上的村名中含有姓氏字，用到的姓氏字有120多个。董、王、冯、朱、候、张、吴、贺、秦、韩、郝、姬、席、焦、邱、李、申、许、靳、邢、赵、毕、苏、乔、牛、杜、郭、黄、巩、路、唐、田、庞、徐、朴、琚、崔、程、苟、曹、杨、贾、姬、宋、阎、魏、边、孔、关、任、马、沙等。其中，王、张、李、郝、秦、赵、王等七个姓在高平是大姓。尤为引人关注的是，高平方言地名中保留了一大批至少在现代当地人感觉很稀有的姓氏。这些姓有姬、沙、靳、琚、席、边等。这些姓氏在高平当地多数已少传人，然而地名却依然保留着原先的称谓，这说明地名不仅具有良好的传承性，而且彰显了人们潜意识之中重视并尊重家族观念，不愿意轻易改变地名的心理。 　　我国古代属于宗法制的农业型社会，人们对于宗族观念、血缘关系极为重视，因而往往同姓同宗之人聚居在一起，其后便以其姓氏命名自己所居之处，这样便出现了以姓氏命名村庄的现象。后来这一命名方式便流传下来，成了人们不忘祖宗、不忘血脉的重要方式。 　　2.众多含有自然地形地貌特征用字的地名反映出当地居民对当地地貌特征的细腻感知。 　　（1）描述山貌的词语有：山、坡、岭、峪、圪。其中用山作为地名的共有25处，坡出现8处，岭出现6处，峪出现2处，圪出现7处。如高平有成家山村（米山镇）、南山村（米山镇）、张家山村（神农镇）、西坡村（陈镇）、北岭村（河西镇）、卢家峪村（寺庄镇）、圪旦村（三甲镇）、闫疙塔村（陈镇）等。 　　（2）描述沟貌的词语有：沟、掌、川、壑。其中用沟作为地名的共出现39处，掌出现3处，川出现5次，壑出现1次。如焦家沟村（神农镇）、柳沟村（马村镇）、地夺掌村（寺庄镇）、狼儿掌村（原村乡）、筱川村（建宁乡）、秦庄川村（石末乡）、石壑村（神农镇）。 　　（3）描述低地貌的词语有：河、水、坪、凹、洼、底、套。其中用河作为地名的共出现26处，坪出现3次，洼出现2处，凹出现3次，底出现9次，套出现1次。如高平地名有南河村（陈镇）、李家河村（寺庄镇）、程家河（建宁乡）、西坪村（原村乡）、榆树坪村（野川镇）、北凹村（石末乡）、洼深村（神农镇）、河底村（野川镇）、圪套村（野川镇）。 　　高平位处太行山西侧，属土石山区，在当地地名中，出现了“山、坡、沟、河、水”等表示地貌特征的用字，这些用字，都显示了当地居民对生活的敏锐观察，对居住的这片土地的了解熟悉及挚爱之情。当然，我们还可以透过地名，解读这方土地的地貌特征，了解当地的自然生态环境，感受当地的自然景观。 　　3.众多含有地理方位特征用字的地名，反映出当地居民重视方向的思想。 　　（1）用东南西北命名地名：高平方言中含有“东、南、西、北”的地名分别有27、33、36、25个，如高平地名有东岭村（北诗镇）、徘南村（三甲镇）、团西村（神农镇）、北朱庄村（米山镇）等。 　　（2）用上下里外命名地名：高平方言地名中含有“上、下、里、外”的地名亦不少，分别有17、8、6、6个。如高平地名有上韩庄村（南城街道办事处）、下马游村（原村乡）、掌里村（原村乡）等。 　　（3）用前后命名地名：高平方言以“前、后”命名地名的不是很多，分别有1和3个，如高平有前河村（原村乡）、后山沟村（野川镇）等。 　　方位是当地居民对生活、社会长期观察和认识的一种结果，在人们生活中起着帮助和辨别判断的作用，用方位词命名方言地名，正反映了当地居民重视方向的思想，同时大量使用东西、南北、上下、前后等词命名地名，既简单明了，又省时省力，更反映了当地人简约的思维习惯。 　　4.用古代行政区划或地名通名命名地名，反映了地名具有良好的继承性这一特点。 　　高平方言地名中行政区划名是管理部门为了便于管理而对地域进行划分后所起的名称，地名通名顾名思义就是地名通用的名称，这在我国古代早期便已产生。虽然古代的区划与今已大不相同，但原有的行政区划名及地名通名还保留在原有的地名中，出现了地名叠置现象。如庄，本指村庄，地名中多用它来标志村落，高平方言地名中含庄的达95个，如中庄（陈镇）、德义庄（寺庄镇）、冯庄（建宁乡）、三槐庄（石末乡）、陈庄（原村）、唐庄（南城街道办事处）、韩家庄（野川镇）、南庄（河西镇）、马家庄（永录乡）、西牛庄（马村镇）。 　　头，古代可以指处所。如《水浒传》第五回：“鲁智深因见山水秀丽，贪行了半日，赶不上宿头。”高平方言地名用头作为村落之名，表示居民聚居之处，如东窑头（陈镇）、汤王头（南城街道办事处）、皇王头（原村乡）、山头（野川镇）、泉则头（永录乡）、庄头（马村镇）等，共17处。 　　寨，本义指防卫所用的木栅，后引申为有栅栏或围墙的村落。高平方言地名用寨作为地名的有14处，如南张寨村（石末乡）、皇王寨（原村乡）、杜寨（野川镇）、永宁寨村（河西镇）、古寨（马村镇）。 　　里，古义指乡村的庐舍、宅院，也泛指乡村居民聚落。从周朝开始，它又成为古代地方行政组织的名称，如《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里。”之后朝代多有沿用，但建制不同，先后有二十五家、五十家、七十二家、八十家、一百家、一百一十家为一里不等的建制。这一古老的行政区划名在高平方言地名中仍保留约5处，如庄里（神农镇）、洼里（神农镇）、乔里（河西镇）、掌里（南城街道办事处）、营里（陈镇）。 　　村，本义指村庄，后也多用来指称地名。高平方言用村作为地名的共有19处，如贾村村（寺庄镇）、马村村（马村镇）、南村村（北诗镇）、邢村村（三甲镇）等。 　　上文所举的庄、头、寨、里、村等，表明了高平这片古老土地的悠久的历史文化，反映了地名具有良好的传承性这一特点。 　　5.用展现人文景观的建筑物作为地名，凝聚了当地浓厚的文化色彩。 　　人文景观是凝聚当地文化的一个缩影，作为当地的一个重要的标志，在人民心目中占据了十分重要的位置，因此高平方言的一些地名就有用人文景观作为命名的办法之一。如东庙村（建宁乡）、郭佛陀村（陈镇）、刘家庙村（陈镇）等。 　　6.依据史实命名地名，反映了当地人传承文化不忘史实的优良品质。 　　高平，春秋时期始称泫氏，战国时改为长平，史上著名战役之“长平之战”便在此地展开。签于此史，在高平地名中也显现出来，如营里村（陈镇）、三军村（永录乡）、康营村（马村镇）、徘南村（三甲镇）、徘北村（三甲镇）、换马村（神农镇）、故关村（神农镇）、掘山村（寺庄镇）、长平村（寺庄镇）、赵庄村（寺庄镇）、拥万村（北诗镇）、谷口村（南城街道办事处）等。 　　其中，徘南村（三甲镇）和徘北村（三甲镇）正是当年廉颇被废黜之后，离开之时，百姓不舍他离去，他亦不舍离开，出现了出现了五里一徘徊、依依惜别不忍离去的情景，从徘徊村一直送到了羊头山的山顶。百姓为了纪念忠臣良将，寄托他们深厚的感情，就通过多种方式使得这种情感得以延续，地名便是其中之一。总之，依据史实命名地名的方式，不仅反映了当地人传承文化不忘史实的优良品质，而且也表达了人们在战争环境下，渴望和平、克敌制胜、天下平定的祈求和愿望，同时起到了警醒后人的作用。 　　此外，高平方言地名中还有些表示美好意愿的地名，如长寿村（三甲镇）等。用表达意愿的词语命名地名，反映了人们向往幸福的美好愿望。 　　据考古发现，至迟于旧石器晚期，高平已有人类聚居。据说炎帝神农氏尝五谷之地便在高平羊头山，炎帝是中华民族的始祖，是中华第一大帝，是农业之神，医药之神，史称农皇。高平地名是高平人民繁衍生息、拓荒而居的各种健身器材的作用真实见证，集中反映了该地区的地形地貌、经济文化变迁等情况，是高平文化研究的重要资料之一。希望本文能够为更深地挖掘高平地名丰厚的文化内涵作出贡献。 　　参考文献： 　　[1]王福升.地名与文化[J].兰台世界，20019）：43-48. 　　[2]沉锡伦.中国传统文化和语言[M].上海：上海教育出版社.1995：105. 　　[3]杨秋泽.方言用词与地域文化[C].语海新探.香港：香港文化教育出版社，2008：115. 　　[4]李小平.山西临县方言地名文化信息解读[J].语文研究，2004（3）：55-58.